Pueblo Mapuche

El Teo y la nueva relación con los mapuches

22-09-2009 

El Teo y la "nueva relación" con los mapuches

Luis Vitale

http://mapuenlalucha.blogspot.com

Como sentido homenaje a Joaquín "Teo" Guzmán, lamentablemente de manera póstuma y no en vida, como merecen revolucionarios como él, publicaremos este trozo de la obra de Luis Vitale, Medio Milenio de Discriminación al Pueblo Mapuche (Santiago, 2000), Premio de Ensayo Alerce "Oreste Plath", 2000, de la Sociedad de Escritores de Chile.

El Teo, como otr@s combatientes de toda la vida, y gracias al reconocimiento del insigne historiador Vitale, quedan registrad@s en las páginas de la Historia (en su versíón Alternativa y Mestiza) del Pueblo Mapuche, con el que estuvo fraternal y amorosamente vinculado.

Hacia una Nueva Relación con los mapuches

Acicateados por la insurgencia de los pueblos originarios de nuestra América, especialmente por el amanecer de Chiapas, de las comunidades indígenas de Guatemala, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Chile, comenzó a generarse en algunos sectores del pueblo chileno la idea de crear una Nueva Relación con los mapuches, que se concretó a principios de la década de 1990.

Al calor de la generosa solidaridad del Colectivo de danzas andinas TUN empezaron a reunirse en su casa comunitaria de la calle Chile-España grupos de no mapuches, con asistencia también de ellos, con el fin de crear las bases de esa nueva relación.

Carlos Ruiz R. contribuyó con sus conocimientos históricos sobre la vida y lucha secular de los mapuches, Aldo de la Reyna acerca de la cosmovisión de las comunidades de este pueblo originario; Germán, Julia, Yénive y Roberto con la fuerza de sus ideas solidarias con los peñi y las lamgien, al son del kultrum, mientras tomábamos un muday; el Colectivo Killén con sus discursos (wewpin) sobre la práctica de vida cotidiana de sus comunidades (lof) y sus cuentos (epew) y adivinanzas (kohew), amenizadas con los poemas de Elicura Chihuailaf.

El alma mater del grupo TUN, Miriam, un día sacó de su ser más profundo las siguientes palabras: "La nueva relación consiste en que dos culturas que son diferentes se puedan conocer, se puedan relacionar de igual a igual, aunque nosotros pensamos que los mapuches nos conocen mucho más de lo que nosotros los conocemos a ellos, porque saben Mapudugún y castellano y nosotros sólo sabemos castellano; desconocemos su idioma, que es lo más importante de una cultura. Nuestra intención dentro de la nueva relación no es convertirnos en mapuches sino intentar que los chilenos terminen con su afán de aculturizar al pueblo mapuche con elementos sociales, políticos y económicos que les son totalmente ajenos. Queremos que el pueblo mapuche y el pueblo mestizo se interrelacionen respetando sus diferencias culturales, para crear en nuestro territorio una gran comunidad pluricultural".

Redactamos entonces las bases de esta nueva relación y las sometimos a discusión de las organizaciones mapuches. Y un 12 de octubre, en el cerro Santa Lucía, perdón Huelén, le dimos lectura ante un numeroso grupo de mapuches urbanos y lonkos, weupiches, werkenes y machis. Pronto surgieron grupos pro-nueva relación en Cerro Navia y otras poblaciones de Santiago. Nos reforzamos con las buenas ondas de Lincolao, el Teo, Romina, Carmen, Victoria, Mariela, Jaime, Rosita, Julia, Claudio, Cristian, Judith y otros/as de la revista "Abya Yala".

El periódico AUKIÑ de junio-julio 1993 nos contestó:

"Estamos plenamente concientes del distanciamiento existente entre mapuche y no mapuche impuesto por parte del Estado. En este sentido, estimamos que es fundamental conformar una instancia de diálogo que nos permita reconocernos y fortalecernos desde nuestras propias realidades. Lo que buscamos es regular un sistema de convivencia entre ambas sociedades que serán incorporadas en el Estatuto de Autonomía o Constitución Política de la Nación Mapuche. Una nueva relación que surja del reconocimiento y respeto recíproco, nos encaminará a construir y definir el futuro de una sociedad diferente, más justa, solidaria y humana, capaz de aceptar la diversidad".

Nota: el acto de compromiso por una Nueva Relación fue celebrado el 21 de noviembre de 1993, a 112 años del último levantamiento de la nación mapuche, 1881.

 

 

Los pueblos mapuche y chileno estamos en lucha contra del sistema capitalista

Elicura Chihualilaf, voz a través de la cual hablan los originarios:

“Los pueblos mapuche y chileno estamos en lucha contra del sistema capitalista”

Arauco Ahora estoy en Suecia junto a Juanito Cameron y a Lasse Söderberg Ahora estoy en Alemania, junto a mi querido Santos Chávez y a Doris Ahora estoy en Holanda, junto a Marga a Gonzalo Millán y a Jimena, Jan y Aafke, Juan y Kata Llueve, llovizna, amarillea el viento en Amsterdam Brillan los canales en las antiguas lámparas de hierro y en los puentes levadizos Creo ver un tulipán azul, un molino cuyas aspas giran y despegan Tenemos deseos de volar: Vamos, que nada turbe mis sueños —me digo Y me dejo llevar por las nubes hacia lugares desconocidos por mi corazón.

E.CH.

Mapuche y poeta. Poeta y comunicador. Vehículo escritural del conocimiento oral de sus mayores. Obstetra de profesión, Elicura Chihualaf (“piedra transparente” y “lago extendido”), es un ángulo principal, sino el más notable, intelectual del pueblo mapuche. Sus expedientes lo prestigian como ensayista, hombre de palabra primera, valiente y clara. Su voz, y la voz de todo un pueblo, vibran a través de Elicura en el ensayo imprescindible Recado Confidencial a los chilenos. Nació en Quechurehue, a 75 kilómetros de Temuco, en el territorio azulado y profundo de los originarios que durante 500 años secretos y terrestres luchan por su geografía y su libertad. Primero contra los conquistadores españoles y luego contra el Estado chileno. Elicura habla pausadamente en un café del centro de Santiago vacío de los domingos.

¿Cuáles son las demandas centrales que gatillan en la actualidad las grandes movilizaciones en territorio mapuche?

“La Tierra, el derecho al territorio y derechos sobre los recursos naturales. Participación y, en algunos casos, control autonómico mapuche de los procesos económicos sociales y culturales que suceden en nuestro territorio, que nos permitan además recomponernos como Pueblo. El derecho al autogobierno y a la autodeterminación, consagrada por lo demás en la “Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas” de la Organización de Naciones Unidas ONU (septiembre del 2007). Demandas promovidas en la actualidad por nuestras diversas organizaciones: Coordinadora Arauko-Malleko, Aukiñ Wallmapu Ngulam / Consejo de Todas las Tierras, la Identidad Mapuche Lafkenche, etc., y sostenidas de modo diverso por todas nuestras comunidades. En la inmediatez de la agenda política, dicen: la territorialidad (la tierra en posesión de las forestales y de algunos particulares); la ratificación sin modificaciones del Convenio 169 de la OIT; reconocimiento de la Declaración de la ONU; reconocimiento constitucional con consulta y participación de los Pueblos indígenas.”

CAPITALISMO Y LUCHA MAPUCHE

¿Qué impacto tiene la imposición de relaciones capitalistas de vida en la cultura mapuche?

“Hay concordancia, y en términos similares, que el paso de la propiedad comunitaria colectiva a la propiedad privada, la aberración de la tierra como un capital (Mapuche significa Gente de la Tierra), como objeto negociable en el mercado neoliberal ha dañado de manera importante nuestras estructuras económicas, sociales y culturales fundamentales. Ha incidido en el menoscabo de nuestra identidad cultural y con ello ha afectado nuestra existencia como Pueblo, pues ha provocado un significativo y creciente proceso de emigración de nuestra gente hacia las ciudades y la consiguiente pérdida de parte de nuestro territorio que ha pasado a manos de particulares chilenos y especialmente de empresas forestales. Ello redundó en el aumento del empobrecimiento de nuestra gente y en la contaminación y deterioro de nuestras tierras próximas a las plantaciones de pinos y eucaliptos (desaparición paulatina de las aguas, plantas medicinales e insectos). Y qué hablar de los megaproyectos que el Estado neoliberalista chileno ha instalado, sin consulta por supuesto y contra nuestra voluntad, en nuestro territorio. “Los megaproyectos para los Mapuche, constituyen las nuevas y modernas formas de usurpación de nuestros derechos y la ocupación material de nuestro territorio. Por lo mismo, estamos frente a una disyuntiva trascendental, en donde se ponen a prueba si prevalecerán los derechos, la identidad y el futuro mapuche o se impone el propagandizado modernismo y el progreso avasallante y depredador”, declaró el Consejo de Todas las Tierras en mayo de 1997. Nosotros queremos un desarrollo integral y no únicamente tecnológico.”

¿Es posible una alianza entre las luchas mapuche y las luchas de los trabajadores y el pueblo chileno?

“Suele decirse que “Todo pueblo que resiste tiene derecho a defenderse”, me parece es la situación en la que nos encontramos los pueblos mapuche y chileno. Estamos en lucha en contra del sistema capitalista, nos oponemos al sistema neoliberal y a la colusión de su “libre mercado”. La salvedad es que nuestro pueblo ha estado permanentemente involucrado en esa lucha en la que al pueblo chileno le ha faltado energía. Pero, no somos solos, no estamos solos. Me parece que una alianza (no partidista) en tal sentido –claramente delimitada- para avanzar hacia el fin del neoliberalismo negador a ultranza de la diversidad cultural (y de las autonomías), es necesaria, más, es –me parece- imprescindible. Se trata de un problema político y cultural, pero también un problema de pobreza, de desigualdad, de participación, de libertad, de derechos humanos amenazados y violentados. Más aún si no olvidamos la positiva alianza en los años de la Unidad Popular, en el establecimiento de los Consejos Comunales Campesinos, por ejemplo. Juntos, pero sin perder de vista, ni interferir, nuestros particulares objetivos y nuestras visiones de mundo. Puede convertirse también en un avance hacia el urgente reconocimiento de la hasta ahora obnubilada identidad de los chilenos (su hermosa morenidad).”

¿Cuál es el camino entre la autonomía y la autodeterminación del pueblo nación mapuche?

“Hasta la invasión del Estado chileno a nuestro país (“la Pacificación de la Araucanía”), fuimos un Pueblo que vivía en autonomía y autodeterminación. El Estado chileno trasgredió condición y nos impuso su nacionalidad y todo lo que conlleva. Es un Estado en cuya formación, como bien se ha dicho, ninguno de nuestros Pueblos fue partícipe, y que hasta hoy no consulta ni permite participación a ninguno de ellos. De ahí el claro desencuentro entre la legitimidad que avala las aspiraciones de nuestros Pueblos y la legalidad (la usurpación) que el Estado chileno impuso a sangre y fuego. El camino hacia la reinstalación de la autonomía y autodeterminación se extiende ya por más de cien años. Desde el punto de vista de lo explícito va desde el planteamiento de la Federación Araucana, 1930, en la voz de su líder –Manuel Aburto Panguilef- que propuso una “República Indígena” federada al Estado chileno, hasta la autodeterminación (desde los 90) y autogobierno que ha propuesto en estos días el Consejo de Todas las Tierras a través de su líder Aucan Huilcaman. Entre ambos transitaron las propuestas de autonomía y autodeterminación planteadas por los Centros Culturales Mapuche, la Asociación Gremial de Pequeños Agricultores y Artesanos Mapuche Ad Mapu, el Centro de Estudios y Documentación Mapuche Liwen, la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauko-Malleko, la Identidad Mapuche Lafkenche.”

LA ESTRATEGIA DEL PODER CONTRA EL MAPUCHE

¿Dónde se encuentra el epicentro del conflicto, el lugar en el cual se resume y condensa la lucha mapuche de manera más consecuente?

“El epicentro del conflicto el Estado chileno lo puso antes en las comunidades de Lonquimay y Alto Bío Bío, en Lumako (comunidades de Temulemu, Didaico, El Pantano), en la zona costera (en Mehuin, Budi, Tirua), y ahora principalmente en la zona de Ercilla (la comunidad de Temukuikui). Me parece que cada vez el conflicto se ha resumido en cada uno de esos lugares, pero la diversificación de la respuesta de nuestro Pueblo en estos días ha demostrado que la lucha nuestra es absolutamente consecuente en todo nuestro territorio.”

¿Cuál es la estrategia del Estado chileno respecto de las demandas mapuche?

“Un raro “diálogo” unilateral, eufemismo del monólogo, que han ejercido todos los gobiernos que lo han representado (con excepción del gobierno del doctor Salvador Allende). “Están aquí todos lo que aceptaron integrarse a la reunión”, dicen. Un diálogo que nunca han ejercido, porque no quieren entender el protocolo del diálogo, porque no les interesa acceder a su profundidad, porque su voluntad es la exclusión o la integración (su hegemonismo) / la represión / la criminalización / la cárcel / la muerte. El Estado chileno irrumpió en nuestro país y ésa ha seguido siendo su estrategia: la permanente exclusión y violencia. Con leyes que terminan favoreciendo siempre los intereses del Estado y los de sus mercaderes, y que en estos años se ha traducido en la criminalización y judicialización de las demandas de nuestro Pueblo, con la recurrente aplicación de la ley antiterrorista legada por la dictadura militar (una extraña forma de terrorismo mapuche que sólo ha venido sumando asesinados, heridos, torturados, perseguidos, y presos políticos mapuche). Además de los constantes intentos de división de nuestro movimiento y su estigmatización a través de sus medios de comunicación y las vergonzosas pretensiones de modificación de convenios internacionales que favorecen a nuestros Pueblos como el 169 de la OIT.”

LOS DESACIERTOS DE LA IZQUIERDA

Desde tu punto de vista, ¿Cuáles han sido los principales problemas y errores de la izquierda chilena a la hora de intentar incorporar las luchas mapuche a su estrategia de redención social?

“Me parece que son el no haber asumido que se trata de un asunto político, pero cultural (simbólico) también. Como suele afirmarse, “no es lo mismo ser proletario y chileno que ser proletario y mapuche”. Y no considerar las diversidades territoriales que están implicadas en nuestra visión de mundo, que determinan propuestas y soluciones generales a los problemas que nos afectan como Pueblo, pero también soluciones específicas que, valga la redundancia, surgen de los espacios diversos que se habitan y que están subrayadas en la consideración de la totalidad en dicha visión de mundo. Es decir, el ignorar que nuestro pensamiento contiene un centro que es el Itro Fill Mogen: la totalidad sin exclusión, la integridad sin fragmentación de todo lo viviente, de la Vida.”

Andrés Figueroa Cornejo

Septiembre 10 de 2009

 

 

Baleo a mapuches: Interior llama a deponer armas

Baleo a mapuches: Interior llama a “deponer armas”

Hijo de agricultor Hernán Baier justificó ataque a ocupantes de fundo en Ercilla. Pérez Yoma enfatizó que "la violencia trae más violencia".

La Nación

Viernes 4 de septiembre de 2009

Foto: Joven comunero mapuche es detenido por carabineros

Un llamado "a tranquilizarse” y “a deponer las armas” hizo esta tarde el Ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, poco después de conocerse  el incidente en que el agricultor Hernán Baier disparó a mapuches que habían ingresado a su fundo en Ercilla.

“El uso de las armas no es el adecuado, los ataques injustificados a predios agrícolas o la propiedad privada están absolutamente rechazados por este gobierno, no van a ser aceptados y aplicaremos todo el imperio de la ley", agregó la autoridad.

Enfatizó que "la violencia no puede ser respondida con violencia, la violencia trae más violencia y si estamos por ese camino estamos llegando a un punto muy, muy delicado".

Requerido por los dichos de Baier, que a un periodista de radio Bío Bío le indicó: "dígale a la Presidenta que ésta es la forma en que tenemos que enfrentar el día a día en Malleco", respondió: "no voy a entrar en polémicas con el agricultor".

Pérez Yoma, además, destacó que en esta jornada "hay más de cinco ministros que están por orden de la presidenta de la República activando todo el plan reconocer y buscando las maneras de implementar de la manera más rápida posible todo lo que nosotros hemos diseñado como un plan para resolver el problema indígena".

De acuerdo a radio Bío Bío, que dio a conocer el incidente, Eric Baier, hijo del empresario y quien lo habría acompañado en el ataque, justificó la acción al igual como lo hizo su padre previamente.

La emisora apuntó que el cómplice de los disparos a los comuneros explicó que están cansados de las quemas de árboles, robo de animales, cortes de cercos de miembros radicales de comunidades indígenas.

 

 

Pastoral Indígena llamó a Viera-Gallo a disculparse con jóvenes mapuche

La Nación

Sábado 29 de agosto de 2009

Vicario Fernando Díaz dijo no comprender el incidente ocurrido al reunirse Viera-Gallo con dirigentes de hogares estudiantiles mapuche, la que terminó abruptamente con el retiro del ministro tras ser increpado a cumplir acuerdos suscritos por el ex comisionado para asuntos indígenas.

 Luego de la cita de ayer con representantes mapuche de hogares estudiantiles en Temuco, la que terminó en incidente, el vicario de la Pastoral Indígena, Fernando Díaz, sostuvo que el ministro José Antonio Viera-Gallo debe disculparse. Viera-Gallo comienza diálogo y mapuches reanudan tomas

A su juicio, el ministro tuvo una mala reacción ante la exigencia de cumplimiento de acuerdos suscritos por el ex comisionado de asuntos indígenas para construir nuevos hogares, retirándose del lugar y dando por terminada la cita, lo que generó que lo increparan a insultos en medio de la labor encomendada por la Presidenta Michelle Bachelet.

"Lamentablemente se dio muy mal la cosa, realmente yo no sé lo que le pasó al señor Viera-Gallo porque asumió un tono muy extraño y terminó parándose de la mesa, cortando la reunión, atropellando al salir. Los jóvenes quedaron muy molestos, muy defraudados”, señaló el vicario a Radio Cooperativa.

Apuntó que los jóvenes “estaban en la mejor disposición, no hubo ninguna falta de respeto, al contrario”, y recalcó que en este escenario, “lo mínimo que él tiene que hacer es pedir disculpas, así como el Gobierno debe pedir disculpas por la muerte de un joven mapuche más a través de la criminalización y la política".

Lea también: Viera-Gallo comienza diálogo y mapuches reanudan tomas

 

 

CARTA A LA EXCELENTISIMA PRESIDENTE DE CHILE SRA. MICHELLE BACHELET

                                                                        SANTIAGO, 25 de Agosto de 2009.

 Señora. Michelle Bachelet Jeria

Excelentísima Presidenta de la Republica de Chile

Presente

De nuestra consideración:

La Asociación Americana de Juristas, Rama Chilena, organización no gubernamental con estatuto Consultivo ante el Consejo Económico y Social de Naciones Unidas, y organización de la sociedad civil en Chile,  a Ud. respetuosamente  decimos.

Hemos querido a través de esta carta, expresarle una serie de preguntas y reflexiones sobre la situación del "conflicto" entre el Estado chileno y el pueblo mapuche. Situación que avanza en una espiral de violencia institucional e ingobernabilidad, en el sentido opuesto al buen gobierno, que nos preocupa de sobremanera, sumando nuestras voces  a  las de diversas instituciones y organizaciones de la sociedad civil,  de organismos internacionales de derechos humanos, de iglesias y de personalidades que reiteradamente en estos últimos meses han alertado públicamente sobre el mal manejo de este conflicto por la vía de la militarización y no de la política.

Hemos conocido (como miles del chilenos y personas del mundo entero), indignados, adoloridos y conmocionados, la noticia del asesinato por la espalda el joven mapuche Jaime Facundo Mendoza Collio. Hemos acompañado desde la distancia a su familia, a su lof y a su pueblo en este duro trance. Pero pasada la hora del dolor y de la dignidad remecida,  creemos que es urgente adoptar medidas de gobierno sólidas, efectivas y contundente, que avancen en crear condiciones democráticas de paz, dialogo y  justicia con el pueblo mapuche para  que nunca más nuestra patria se tiña con la sangre de otro integrante de ese pueblo acribillado por las fuerzas policiales en un acto que cada vez más parece terrorismo de Estado. Sería vergonzoso para esta democracia una "Agrupación de Ejecutados Mapuche" 

 La falta de una política que haga primar el bien común y el bienestar colectivo, se expresa en violencia institucional hacia nuestro hermano pueblo mapuche  a través de la militarización y represión permanente de sus comunidades. También en la ausencia de recursos efectivos, tanto institucionales como materiales para implementar las políticas que se señalan en el papel, entre otros la falta de reconocimiento de sus derechos colectivos, libre determinación y autonomía, derecho al desarrollo propio, los derechos culturales a sus tierras y especialmente a sus  tierras ancestrales, protegidas por el derecho internacional y que aún no se reconocen para su restitución, Situación que tuvo entre sus últimas expresiones,  la falta de reconocimiento real,  dado por la negación al dialogo al cerrar las puertas de la moneda a una delegación de autoridades del pueblo mapuche (Loncos).

  La violencia policial es sin lugar a dudas lo más grave de esta situación, diversos territorios mapuche ante cualquier movilización, se encuentran en virtual Estado de Sitio, rodeados por funcionarios imbuídos de la ideología de la doctrina de la seguridad nacional, que asesinan  impunemente, que mienten descaradamente sobre los hechos,  justificados, blindados y avalados por  instituciones y autoridades que sostienen públicamente discursos racistas y discriminatorios, desconociendo la realidad y los derechos de los pueblos indígenas, que defienden claramente intereses empresariales, en un vergonzoso doble discurso que entierra las intenciones de la política impulsada por Ud.

 Este conflicto no es un hecho policial, nuevamente estamos ante un "supuesto enfrentamiento"  hecho por un carabinero del GOPE, que  señala después del asesinato que hizo uso de su arma de servicio y con una bala 9 mm evitó ser acribillado por el joven comunero. Versión policial, reiterada por el Prefecto de Malleco, coronel Iván Bezmalinovic, ratificada por el General de la IX Zona de Carabineros, Cristián Llévenes y avalada desde La Moneda por el Subsecretario del Interior, Patricio Rosende, quien señaló luego de conocerse la noticia, que "la acción de Carabineros fue para repeler los ataques realizados por al menos 60 comuneros... respaldamos absolutamente los procedimientos." No es de extrañar dicha declaración de quien señaló a Radio Cooperativa que "Yo no puedo respaldar en un hecho puntual a un carabinero determinado, mi respaldo es a la institución, a sus procedimientos, a la forma como tradicionalmente actúan" y que a pesar de que los funcionarios de gobierno no deberían opinar respecto de los fallos judiciales,  tildó de "inquietante" y "curioso" el fallo del Tribunal Oral en lo Penal de Angol que absolvió a dos comuneros mapuches acusados de quemar camión y siembras del agricultor René Urban, en febrero de 2006.

 La gravedad de los hechos nos permiten plantearle las siguientes preguntas: ¿Quien manda a Carabineros y en este país Señora Presidenta? ¿Cuántos funcionarios policiales estaban en la zona de conflicto en el momento de la muerte de Jaime Facundo?  ¿Quien educa esos carabineros y con que contenidos? ¿Por qué una estrategia de guerra, con armas de guerra y carabineros que matan, para una "medida judicial", según respuestas de autoridades deslindando responsabilidad en los hechos?

 Creemos que la solución a la demanda de derechos levantada por el pueblo mapuche no puede ser resuelta con criterios de criminalización, ni con métodos de anexión o  sumisión a intereses empresariales, ni con un aggiornamiento de la "Guerra de Arauco". El enfoque y el foco de estos procesos se encuentra en la satisfacción de las necesidades y derechos que ha señalado el propio pueblo. Por ello, cualquier solución pacifica no puede ser impuesta por la fuerza, debe contemplar los antecedentes históricos de las demandas y debe ser dialogada, consultada, elaborada, ejecutada y evaluada en conjunto con el pueblo mapuche, tal como señala el Convenio 169 al orientar en el artículo 33 toda la acción de la administración del Estado con participación de los pueblos interesados.

 Las políticas negadoras, criminalizadoras, excluyentes y violentas hacia ellos,  alejan cada vez más al pueblo mapuche de una relación pacifica con el Estado chileno. Por ello mismo añoran su existencia soberana de pueblo libre y respetado en el siglo XVIII.

 La conciencia de pueblo indígena, la existencia de derechos especiales que constituyen parámetros internacionales del derecho internacional, de los derechos humanos por un Estado que se ha comprometido a respetarlos, no pueden obviarse hoy y exigen un esfuerzo mayor por parte de las autoridades, una responsabilidad histórica para construir una nueva relación y una nueva forma de democracia que contenga los derechos de la nación mapuche y de todos los pueblos indígenas que habitan en este territorio y que forman parte de este Estado.

 Como Asociación de  Juristas conocemos  de primera fuente la violencia reiterada y permanente hacia el pueblo mapuche y su movilización por legítimos derechos, a través de la Misión Internacional de esta organización en territorio mapuche, de Enero del 2008, luego del asesinato a manos también de carabineros y en similares circunstancias de otro joven mapuche en Enero del 2008, Matías Catrileo. Resultado de dicha misión fue  el "Informe sobre la represión y criminalización del pueblo mapuche en Chile", el que fuera  entregado al Ministro Secretario General de la Presidencia de la República Sr. José Antonio Viera Gallo y al Comisionado Presidencial para Asuntos Indígenas Sr. Rodrigo Egaña. En dicho informe hicimos una serie de recomendaciones que  y lamentablemente en su gran mayoría no han sido acogidas por las instituciones del Estado.  Por ello las reiteramos en el anexo,  al final de ésta carta esperando sean consideradas.

Hoy más que nunca esperamos de su gobierno y de su persona  un gesto para avanzar  en el camino del multiculturalismo, la multinacionalidad y la interculturalidad  de verdad.

El sacerdote Bartolomé de las Casas, refiriéndose a las iniquidades cometidas en la guerra de conquista, escribió que los indios "tienen derecho adquirido de hacernos guerra justísima y raernos de la haz de la tierra y este derecho les durará hasta el día del juicio". Esperamos que no sea necesario que el pueblo mapuche luche hasta ese día para lograr el respeto a sus derechos.

Esperamos su respuesta Sra. Presidenta.

Graciela Álvarez Rojas                     Juan Subercaseaux Amenábar

Presidenta                                       Secretario General.

 

La araucanía tras el homicidio de Mendoza Collío

 La mil caras del conflicto mapuche

Domingo 23 de agosto de 2009   

 Por Mariela Vallejos / La Araucanía /

La Nación Domingo 

Mapuches con palos en alto en actitudes amenazadoras. Numeroso contingente policial en tenida de combate. Agricultores que lamentan la pérdida de sus bienes. Autoridades que llaman a la calma y acotan el conflicto a menos de una decena de comunidades de un total de más de 1.800. Dirigentes que afirman que el 80% de su pueblo está detrás de ellos. La Nación Domingo estuvo esta semana en la Araucanía. Pase, lea y medite.

 Foto: Imágenes. Estudiantes de la Universidad Católica de Temuco juegan chueca en los mismos patios (arriba izquierda) en que otros compañeros instalan lienzos. En el campo, las comunidades se organizan y algunos optan por las piedras (a la derecha).

Hace frío en Temuco, pero los muchachos no lo sienten. Transpiran empujándose y corriendo en el patio del campus, mientras sus compañeros y profesores los observan sorprendidos.

Nos es habitual que los alumnos de la Universidad Católica practiquen el ancestral juego mapuche del palín. Menos sobre pavimento, en horas de clase y bloqueando una vereda concurrida.

A través de la ventana de su oficina, el padre Fernando Díaz, coordinador de la Pastoral Mapuche de la Zona Sur, observa atentamente: "Esto no es un juego- advierte con una sonrisa algo tensa-. Es una provocación". ¿Y a quién quieren provocar los estudiantes? El sacerdote no tiene dudas. "A toda la comunidad, a Chile", responde.

Tras el homicidio a manos de Carabineros del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío, hay indignación en el campus de la Católica.

En la Universidad de La Frontera la situación es parecida. Hay asambleas, consignas y letreros y, prácticamente, no se habla de otra cosa.

Por otra parte, los medios muestran una Araucanía en creciente conflicto, con imágenes de policías que se enfrentan a pandillas de jóvenes que arrojan piedras y huyen a campo traviesa.

Organismos internacionales denuncian exceso de violencia policial, militarización del conflicto, aplicación de la Ley Antiterrorista y de justicia militar y planes de restitución de tierras que no se cumplen.

La Presidenta envía una comisión especial de alto nivel a la región, y el gobierno dice que en un total de mil 851 comunidades, siete están en conflicto.

Sin embargo, lonkos de la Alianza Territorial afirman desde Ercilla que su movimiento representa al 80 por ciento de las comunidades de la zona.

¿Cuál es la real magnitud del conflicto? En opinión del dirigente PPD y consejero de Conadi, Hilario Huirilef, "es difícil saber, pues no se pueden verificar las distintas versiones".

Agrega que lo que sí se nota es frustración y decepción. "Vemos que el Estado no tiene ninguna intención de cambiar nada. Que el reconocimiento constitucional (promulgación del Convenio 169 de la OIT que reconoce la existencia de los pueblos originarios en la legislación chilena) es una especie de blanqueamiento de imagen del Estado de Chile ante los organismos internacionales", explica. Y recomienda que "para reanudar el diálogo, lo primero que debe hacer el Estado de Chile es reconocer su violencia, pedir perdón y desarrollar una política especial para nuestro pueblo".

El dirigente afirma que mientras el gobierno destina 3 mil quinientos millones de pesos a mejorar el acceso a Temuco, en zonas rurales no se asigna fondos para mejorar rutas al interior de comunidades, pues se las considera propiedad privada.

"El comunero tiene que gastar 5 mil pesos para salir de su casa por un camino de barro a hacer un simple trámite a Temuco", se queja.

"La restitución de tierras se atrasa, tenemos gente esperando desde 2001, faltan becas, hogares, oportunidades de desarrollo, créditos. Y cuando los comuneros protestan con piedras, les disparan por la espalda, y el gobierno no hace nada".

La intendenta Nora Barrientos sale al paso de las acusaciones: "Gran parte de la presencia de Carabineros en la zona tiene que ver con mandato del Ministerio Público y no del gobierno regional. Estamos conmocionados con la muerte del joven Mendoza y rechazamos la violencia. La fiscalía está investigando y se aplicarán las sanciones que la justicia determine", subraya.

Tras reunirse con la comisión especial enviada por la Presidenta, Barrientos descarta que la Araucanía esté "en llamas", insistiendo en que los hechos de violencia, aunque graves, son aislados: "Hay unas 2 mil 800 comunidades indígenas entre Biobío y Arauco.

Y en este momento tenemos siete, todas en Ercilla, con las cuales no es posible el diálogo", asegura. Según la autoridad, es importante mantener la perspectiva: "Seguimos avanzando en el pacto Re-Conocer, impulsado por el gobierno, que está funcionando bien y muestra que gran parte de las comunidades mapuches se desarrollan en paz.

Me reúno casi todos los días con algún representante de comunidades con las cuales trabajamos. Ellos dialogan con nosotros porque reconocen los avances de las políticas del gobierno", asegura.

Barrientos sostiene que, pese a los incidentes de violencia, las políticas públicas en Ercilla siguen el plan trazado, y destacó la edificación de escuelas mapuches y la construcción de más de 3 mil kilómetros de camino en el sector.

"Estamos asignando unos 4 mil 500 millones de pesos de aquí al 2010 para la concreción de proyectos", subraya.

Sin embargo, los líderes mapuches difieren. Carlos Curinao, lonko de la comunidad Guañaco Millao, perteneciente a la Alianza Territorial (AT), es terminante: las comunidades mapuches alzadas "no son una minoría", y asegura: "Hace unos días éramos treinta comunidades, y después de la muerte de nuestro hermano (Mendoza Collío) nuestro movimiento ya incluye al 80 por ciento de las comunidades. La CAM y los universitarios nos apoyan".

José Naín, también de la AT, anuncia que mañana el movimiento hará una manifestación en Temuco para exigir que el gobierno pida perdón a la familia de Mendoza Collío y se comprometa a compensarla por su pérdida.

Desde el 23 de julio, la AT está promoviendo tomas. Los enfrentamientos con la policía, enviada a desalojar los recintos, han terminado con comuneros y efectivos heridos.

Un autobús interprovincial y dos camiones fueron atacados por encapuchados cerca de Temuco, por la CAM. En respuesta, el gobierno presentó una querella invocando la Ley de Seguridad del Estado.

Funcionarios del gobierno regional admiten un aumento de las demandas mapuches previo a la muerte de Mendoza Collío y lo atribuyen al período electoral.

Hablan de "tomas mediáticas", para forzar nuevas compras de tierra antes de un eventual cambio de gobierno, e incluso llaman la atención sobre colusiones entre comuneros y propietarios, una de ellas detectada por el diario Las Noticias de Victoria.

Éste publicó una entrevista con el comunero Victor Huenchupán, quien admite haberse puesto de acuerdo con un propietario de tierras para tomar un predio y lograr así que la Conadi lo comprara: "La Conadi no compraba, indicando para ello que no contaba con fondos. Por eso- y de común acuerdo con Paulsen hijo (dueño de la tierra)- procedimos a tomarnos los terrenos y, de esa manera, luego de 14 años, la Conadi nos compró 130 hectáreas", reconoce el comunero, hijo de un lonko de la zona.

Mediáticas o no, las tomas dan cuenta de un proceso que exige atención. El antropólogo socialista Eugenio Alcamán propone "acelerar la respuesta del Estado a las legítimas demandas de tierra basadas en títulos legales o ancestrales" y valora la pronta promulgación del Convenio 169 de la OIT.

"Establece la consulta a las comunidades para aprobar nuevos proyectos de inversión. Permite exigir indemnizaciones, mitigación de daños y participación en los beneficios a las comunidades afectadas o involucradas", enumera.

ONG regionales afirman que muchos predios ocupados en las últimas semanas por los mapuches llevan años estancados en el proceso de adquisición a través del Fondo de Tierras y Aguas de Conadi.

El presupuesto asignado para ello en los últimos 15 años es algo más de US$150 millones de dólares. Parece mucho. Pero en la ONG Observatorio Ciudadano contrastan esta cifra con "el presupuesto asignado por el gobierno a otras políticas públicas, el cual es muchísimo mayor".

Uno de sus directores, el abogado José Aylwin, puntualiza que "sólo este año, el gobierno de Chile adquirirá armamentos en EEUU por US$275 millones".

Los fondos destinados a tierras se vuelven insuficientes para cubrir las necesidades, acota Aylwin. "Como lo denunció la Presidenta, el Estado termina pagando tres veces más de lo presupuestado porque hay gente que está lucrando a costa del conflicto", añade.

Según el abogado, de las 115 comunidades priorizadas por el gobierno, a la fecha sólo 36 han recibido solución debido al alza de precios de la tierra.

Aunque la ministra Carolina Tohá dijo que el gobierno analiza hacer una compra masiva de predios para bajar los valores, Aylwin es más drástico y propone que el Estado recurra a la expropiación: "Se trata no sólo de un mecanismo cuya validez jurídica es inobjetable, sino además, de uno que utiliza el Estado con frecuencia en territorios indígenas para materializar proyectos de inversión carreteros o hidroeléctricos. Su utilización en favor de los mapuches daría cuenta de una nueva actitud del Estado para responder a las legítimas demandas de sus comunidades", sostiene.

Pero el gobierno señaló que no está considerando esta opción por ahora.

En Temuco, la intendenta Nora Barrientos insiste en que el gobierno busca activamente soluciones, pero no negociará con quienes recurran a la violencia para presionar a la autoridad.

Aseguró que se mantendrá el cronograma ordenado por la Presidenta Bachelet, para que la Conadi adquiera otros 91 fundos, que se sumarán a los 31 ya adquiridos, de acuerdo a un mecanismo técnico que es necesario respetar".

Por su parte los dirigentes de la Sociedad de Fomento Agrícola (SOFO), de Temuco, llamaron al gobierno a aplicar la Ley de Seguridad del Estado, con el objeto de "imponer el orden".

Respecto de las denuncias del gobierno, Gastón Caminondo, presidente de esta entidad, dijo que "no es responsable" intentar atribuir las alzas de precios a los agricultores. Hay gente que no quiere vender y que por causa del conflicto se ven obligados".

Agrega que en la zona "no hay interés de los privados en comprar tierras donde hay problemas, por lo que el único que puede comprar es el gobierno", y llamó a la autoridad a enfocar su atención en las negociaciones que hace la Conadi en la región.

Cae la tarde y comienza a llover en el campus de la Universidad Católica. Los estudiantes recogen sus palos de chueca y se van a una asamblea. Las discusiones sobre qué hacer están recién comenzando.

¿Hora de agudizar las contradicciones? "Si no nos hacemos cargo del giro que están tomando las cosas, el conflicto se mantendrá y crecerá", mueve la cabeza el padre Díaz.

"¿Sabe que en los allanamientos a los mapuches les quitan los zapatos para comprobar las marcas que pudieran dejar sus suelas. Les revuelven todas las cosas, les quitan cuchillos de cocina. No les devuelven nada. Es humillante. ¿Quién va a defender a esas personas?", pregunta. Y se responde: "Los mapuches de hoy ya no son como antes. Hoy ya no se dejan humillar. Están recomponiendo su tejido social".

 

Ex ministros Mideplan Clarisa Hardy: “La temática indígena no puede ser abordada, ni resuelta, con la actual institucionalidad. Por una parte, la Conadi es un servicio que ya no responde a la lógica de la compleja problemática indígena y, por otra, hay una deuda del Estado chileno (no del gobierno) con la demanda de reconocimiento de los pueblos indígenas”. Andrés Palma: “Hay gente que quiere agudizar el conflicto, porque políticamente es rentable y hay gente también que quiere resolver los problemas de fondo. Yo creo que vamos a ganar los que queremos resolver el problema de fondo. La Presidenta Bachelet desarrolló el Programa Re-Conocer, que es la implementación del nuevo trato con los pueblos indígenas. El reconocimiento constitucional está pendiente y se avanzó con el Convenio 169, que se aprobó con el actual gobierno”. Alejandra Krauss: “Esto no tiene que ver, única y exclusivamente, con políticas de gobierno. Si uno circunscribe el conflicto mapuche a un tema de un programa de gobierno, este país va a seguir teniendo estos conflictos y muchos otros. Éste no es un problema en el que haya fallado el gobierno. Es la sociedad, y Chile entero, quien tiene una deuda con el pueblo mapuche. Debemos reconocer que somos un pueblo multicultural, multiétnico”. Roberto Pizarro: “Los gobiernos de la Concertación han fracasado sistemáticamente en relación al tema mapuche. No han respetado los derechos ancestrales u originales del pueblo mapuche. Todos esos resentimientos se convierten en rabia y eso, a su vez, en movilización y protesta. Por otra parte, los gobiernos reaccionan en contra de la protesta, militarizando la Araucanía, reprimiendo y por eso es que tenemos conflicto. El tema no solamente es una cuestión de tierra, sino que hay una problemática cultural”.

 

Inclusividad: “Tenemos la convicción de que avanzar en los derechos indígenas tiene que ver con fortalecer nuestra democracia, y esto es hacernos corresponsables de cómo construimos una sociedad más inclusiva. Me siento interpretada por las palabras del obispo (Vial) cuando convoca a toda la sociedad. Vivo hace 20 años aquí y me llama la atención el contraste evidente, y la actitud muy frecuente de discriminación en la relación entre los ciudadanos de la Araucanía. Hay barrios segmentados, espacios donde hay solamente mapuches. Hay una sociedad construida desde la fuerza que no reconoce todavía la identidad que la constituye. Cambiar nuestra cultura tomará tiempo. Una demanda muy sentida del pueblo mapuche es que se fortalezca el Fondo de Tierras, pero se tiene que complementar con otras políticas de inclusión. Esto no significa que los habitantes de la Araucanía que no tienen ascendencia mapuche tengan que irse de esta región o que sus inversiones corran riesgos. Todos podemos vivir en esta sociedad multicultural”. Intendenta Nora Barrientos. “Queremos eliminar la discriminación en paz”: A través del programa Orígenes, la comunidad Antonio Curapil (10 kilómetros hacia la costa de Temuco) acaba de construir un centro comunitario. A la fiesta de inauguración asisten dirigentes de otras comunidades cercanas, autoridades regionales y el alcalde de Temuco. Dos machis inician una rogativa, que culmina con cánticos. Ocho niños bailan danzas ancestrales y los visitantes se reúnen a almorzar al interior de la sede. “Estamos muy orgullosos de servir a nuestra comunidad”, afirma el lonko Armando Catrileo con una copa en la mano. “Todos sabemos que no ha sido fácil llegar hasta aquí. Nos peleamos muchas veces con las autoridades -ríe-, pero aquí estamos. Logramos construir la sede. Todavía hay discriminación en esta zona, pero queremos trabajar juntos en paz para eliminarla”.

 

Criminalidad “El Estado chileno está criminalizando la demanda indígena sin darse cuenta de que es una demanda legítima y creciente. No pueden seguir cabiendo en la sociedad como mano de obra barata; empleada doméstica y para el cuoteo político en que se les reparte migajas. ¿Se construye Ralco? Migajas. ¿Un aeropuerto? Migajas. ¿Un bypass? Migajas. El Estado construye macro proyectos que enriquecen a grupos conocidos y a la comunidad indígena le queda contaminación y marginalidad, asentamientos irregulares y propiedad fragmentada en que se les ahorca espacialmente. Uno se pregunta por qué la buena vida se la pueden dar sólo los que tienen una parcela a orillas del lago Caburgua. Y las comunidades que han vivido siempre así no tienen derecho a una vida decente y limpia”. Sacerdote Fernando Díaz, coordinador de la Pastoral Mapuche de la Zona Sur.

 

 

 

Diputado Arenas advierte sobre conflicto mapuche en año electoral

La violencia en la Araucanía "puede terminar en tragedia"

El Mostrador.cl  [e-mail]

21 de Agosto de 2009

 El mediático encontrón con el ministro del Interior elevó al legislador de la UDI a la categoría de los más buscados por la prensa. No cualquiera se le enfrenta a Edmundo Pérez Yoma y lo saca de sus casillas como lo hizo Arenas. Aunque no presume de su arrebato, el parlamentario insiste en que sólo se disculparía si lo hace primero el titular de Interior.

Por Claudia Rivas Arenas

A sus 36 años y pese a llevar casi cuatro en la Cámara Baja, Gonzalo Arenas Hodar (UDI), hace muy poco comenzó a salir del anonimato en el que gran parte de los parlamentarios sobrevive periodo tras periodo. Primero, colgándose el mote cada vez más popular en el Congreso de "díscolo" al enfrentarse por distintas razones a figuras emblemáticas de su partido como el senador Pablo Longueira y su timonel Juan Antonio Coloma. Ahora, fue más lejos. Al perder los estribos frente al ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, durante la interpelación de que fue objeto el secretario de Estado el martes pasado, Arenas terminó convirtiéndose en la figura de la semana, restándole todo realce al protagonista del proceso, su colega de RN Cristián Monckeberg.

A unos días del polémico evento, el diputado gremialista no sólo no se arrepiente de su actuación, sino que la defiende arguyendo que su reacción se debió a que en la interpelación quedó claro que Pérez Yoma no tiene "ni idea" de lo que ocurre en la Araucanía y que el titular de Interior salió adelante a base de "torpedos" que le pasaban sus asesores. Incluso asegura que sólo se disculparía si el ministro lo hace primero.

Sobre el Consejo General que la UDI realiza mañana sábado en el Congreso, en Valparaíso, con el objeto de proclamar a Sebastián Piñera, Arenas se suma a lo dicho por los dirigentes de su partido en cuanto a que "no habrá sorpresas" y confirma su apoyo "entusiasta" a la candidatura del empresario con quien dice sentirse identificado en un cien por ciento. A pesar de la polémica que se generó hace unas semanas al interior de su partido, y que Arenas encabezó, por la forma como Piñera enfrentó el tema de la repartición de la "píldora del día después", pues el legislador se opone rotundamente a esta.

- Pasado un par de días de su encontrón con el ministro Pérez Yoma ¿ha recapacitado sobre su reacción el día de la interpelación? Se lo pregunto porque algunos de sus pares pretenden que la Comisión de Ética estudie el tema.

- Mira, con la sensación que me quedé después de la interpelación no fue de preocupación por mi situación disciplinaria, sino de preocupación por lo que sigue ocurriendo en la Araucanía, porque me quedó claro que el ministro no tiene, absolutamente, ni idea de lo que está pasando en la Novena Región. (Tanto que) mientras contestaba le pasaban torpedos y los leía sin saber lo que estaba diciendo. Cuando uno ve esa displicencia y esa falta de conocimiento sobre el tema, uno dice ‘y este señor se supone que es el encargado de resolver el problema ¡qué queda para abajo!'.

-¿Qué es lo que le preocupa particularmente?

-Que en este año electoral la violencia va a seguir aumentando y podemos lamentar nuevas muertes y esto realmente se puede convertir en una tragedia.

-¿Qué lo hace pensar que se podría llegar tan lejos?

-Porque los grupos más violentistas saben que las autoridades políticas son más sensibles a sus demandas, y sobre todo demandas que tienen tanta repercusión en los medios, y, por lo tanto, van a poder exigir y conseguir muchas cosas en un año electoral, si siguen con esta escalada de violencia. Además, ya le tomaron el pulso a este gobierno, que no es firme en aplicar la ley y el Estado de Derecho; sino que, por el contrario, ha privilegiado a grupos violentistas, a dirigentes violentistas por sobre los pacíficos. Entonces, este es el año ideal para que se produzca una escalada de violencia en la Araucanía que puede tener efectos muy graves.

-¿Cuánto tiene que ver su reacción en el hecho de que su familia haya sido afectada directamente por los ataques de comuneros mapuche?

-Uno podría pensar eso si esta interpelación hubiera sido la primera vez que yo alegara por el tema de la violencia en la Araucanía, porque el ataque a mi familia fue la semana pasada, nunca antes la habían atacado. Desde que soy diputado que vengo alegando por este tema. De hecho, lo primero que hice como diputado el 2006 fue pedir la destitución del fiscal regional de la Araucanía, antes nadie se había atrevido a eso. Cuando dicen ‘mire, usted está defendiendo porque lo atacaron', lo cierto es que no es así, a mí me atacaron porque estoy defendiendo esto, nunca antes habían atacado a mi familia. Yo he sido muy consistente en este tema desde el primer día que asumí como diputado. Es más, las primeras denuncias que efectué, las hice antes de asumir como diputado, una vez electo, el año 2005.

- Pese a lo que hemos conversado ¿tendría disposición para disculparse con el ministro?

-Primero quiero que el ministro se disculpe conmigo. Si él se disculpa, bueno, yo me disculparé después, pero el que insultó primero fue él y, por lo tanto, corresponde que él se disculpe primero.

"Piñera me representa cien por ciento"

- Se ha especulado acerca de su intención de plantear en el Consejo General de mañana su molestia con la forma como ha abordado el comando presidencial de Sebastián Piñera algunos temas valóricos ¿Qué tanto de cierto hay en eso?

-En eso quiero ser muy claro, en el Consejo General de la UDI no va a haber ninguna sorpresa de nada. Todos vamos a proclamar, y yo también, entusiastamente a Sebastián Piñera como nuestro candidato presidencial. Lo que yo he dicho es que dentro de la UDI hay un paso que es necesario dar sobre cómo se concreta lo que es nuestro postulado de partido de inspiración cristiana en los desafíos legislativos y de los temas que se están colocando en esta campaña. Lo que vamos a hacer es presentar un documento de análisis que no es esperamos que se vote ni que se apoye, nada. Son insumos para la reflexión.

-Pero estas diferencias que se produjeron al interior de la UDI por la forma como el comando de Piñera abordó el tema de la "píldora del día después" se podrían reproducir más adelante ¿cómo se enfrenta eso?

- Yo diría que en el 99 por ciento de los temas valóricos, Sebastián Piñera representa perfectamente a la UDI. El tema son las legítimas discusiones acerca de cómo se concretan esos temas. Por lo que lo importante es que la UDI defina bien cuál va a ser su aporte a un futuro gobierno de la Alianza, con sus particularidades entre las que están cómo reforzar el principio de inspiración cristiana y Renovación Nacional lo hará desde su punto de vista. Pero nada de esto condiciona el apoyo o lo que va a ser el trabajo de la UDI en la campaña presidencial, donde por lo demás yo he sido uno de los más jugados por Sebastián Piñera, porque lo conozco y me representa cien por ciento como futuro Presidente de Chile.

 

 

Weichafe Jaime Facundo Mendoza Collio (24 aÑOS)

PESE AL MANTO DESINFORMATIVO DE LOS MEDIOS SE LOGRÓ IDENTIFICAR AL WEICHAFE ASESINADO publicado por Comisión de Comunicaciones el 13 de agosto de 2009 Weichafe Jaime facundo Mendoza Collio (24 aÑOS) Pese al manto de desinformació n que inmediatamente después del cobarde asesinato creó carabineros con la complicidad de los medios, se logró identificar plenamente a nuestro Weichafe caído. Se trata de JAIME FACUNDO MENOZA COLLIO, de tan solo 24 años, padre de un niño de 4 años e integrante de la Comunidad Mapuche Requem Pillan, de la comuna de Angol, quien recibió un impacto de bala en su pecho. Mientras el alto mando policial buscaba ocultar en nombre del cobarde asesino, Medios alternativo lograron arrebatar esta informacion, el efectivo policial que disparó a quemarropa a nuestro Weichafe sería el cabo de Carabineros y dotación del GOPE, Patricio Jara Muñoz quie habría sido trasladado desde Santiago a la zona. Movilizaciones Mapuche en Santiago Al igual que en todo el Territrio Mapuche, ambien en Santiago se realizaran actividades y jornadas en repudio al cobarde asesinato, es así como Nuestra Organizacion coordinados con otros hermanos mapuche y Wenuy de nuestra causa, han convocado a diversas actividades, la Primera se desarrollará este dia jueves, desde ls 19:00 hrs, en la Plaza Miraflores a los pies de Cerro Welen (Santa Lucía), se trata de un LLELLIPUN (Ceremonia Mapuche) para luego realizar una VELATON a las faldas de Cerro welen, frente a la Universidad Católica. Para el día Viernes, El Pueblo Mapuche de Santiago ha llamado a una GRAN MARCHA EN REPUDIO (Plaza Los Héroes) en direccion a la Moneda, lugar donde se tomó la decision de reprimir y disparar en contra de las Comunidades movilizadas. Demás esta decir que para este día no asistir con niños, previniendo un aposible disuacion con gases y guanacos por parte de del aparato represivo de Bachelet. Para el sábado desde las 10:00 hrs se ha convocado a un gran LLELLIPUN TRAWUN, al interior de la Quinta Normal, donde se realizara un Ceremonia Mapuche y porteriormente se llevara a cabo un Trawun dnde se evaluaran los siguientes pasos a seguir. Esta actividad se realizará de forma tranquila debido al caracter reflexivo y espiritual de esta cereminia Mapuche. Se agrega una parte del Breve Informe de Derechos Humanos de los Prisioneros Politicos Mapuche publicado el 30 de junio de 2008, por nuestra Organización. VIOLENCIA Y REPRESIÓN AL PUEBLO MAPUCHE Durante los últimos ocho años el grado de violencia y represión de parte del gobierno hacia las movilizaciones Mapuche ha ido en aumento. Son innumerables los casos que han sido detallados en informes redactados por organizaciones Mapuche, organizaciones de Derechos Humanos y por organismos internacionales. En términos generales, el gobierno ha empleado la estrategia de criminalizar y judicializar las demandas políticas de nuestra gente. Los métodos aplicados hablan de un continuo hostigamiento a las comunidades y organizaciones que han sostenido un discurso crítico al Estado y al sistema económico, efectuado por efectivos policiales y de investigaciones; se trata de una persecución sistemática de dirigentes y autoridades destacadas, que ha finalizado en la mayoría de los casos en la encarcelación de estos, mediante juicios irregulares y montajes muy bien urdidos para lograr condenas altísimas hacia lo Mapuche procesados. Por otro lado, existe violencia externa a los aparatos del estado, es decir, hostilidades que vienen de privados, principalmente de guardias de empresas o de grupos que se han organizado para amedrentar a nuestras comunidades. Un ejemplo claro de estas prácticas es lo que hoy sucede en el pueblo de Mehuin, donde se ha pagado a personas para amedrentar y/o agredir a todos quienes se opongan a la instalación de un ducto, el cual arrojaría desechos tóxicos al mar. ASESINATOS IMPUNES Además de perseguir, hostigar y reprimir a las comunidades Mapuche movilizadas, el Estado chileno ha implementado una política de “gatillo fácil” para sus agentes represivos, los que han asesinado cobardemente a luchadores sociales Mapuche y cuyos responsables han quedado impunes e incluso han sido premiados, ascendiéndolos en sus cargos. Un claro ejemplo de que el Estado valida la brutal represión que ejerce los agentes policiales en contra de la población Mapuche organizada. Entre los luchadores sociales Mapuche asesinados de manera cobarde e impune, se encuentran: Jorge Antonio Suárez Marihuan (2002): Asesinato encubierto de Jorge Suárez Marihuan, hermano de Segundo Suárez, Lonko de Malla Malla del Alto Bío Bío. Jorge Suárez fue muerto en extrañas circunstancias, puesto que su cuerpo apareció el día 11 de diciembre del 2002 en la ribera del río Queuco, luego de transcurrido algunos días de su desaparición. Según consta en el informe forense, la causa de muerte no fue inmersión, sino lesiones provocadas por terceros. De acuerdo a antecedentes aportados por la familia, un individuo no identificado, supuestamente agente de inteligencia policial, habría entregado dinero a dos colonos del sector para llevar a efecto la operación de eliminar al comunero, la que sería encubierta por una muerte provocada por el estado de intemperancia. Sin embargo, los testimonios se refieren a una golpiza que habría provocado la muerte de Suárez Marihuan y luego su cuerpo habría sido arrojado al río. Este hecho sería en represalia por la actitud del dirigente de participar activamente en procesos de recuperación de tierras y de freno a las inversiones de las empresas energéticas en la zona del Valle del Queuco en el Alto Bío Bío. Edmundo Alex Lemun Saavedra (2002): El joven Edmundo Alex Lemun de solo 17 años fue ejecutado por una bala en la cabeza por el teniente de Carabineros de Chile Marco Aurelio Treuer, quien le disparo a quemarropa el día jueves 7 de noviembre del 2002 en una recuperación de tierras de la Comunidad Mapuche "Montutui Mapu" del sector Aguas Buenas de Ercilla, Hasta la fecha Marcos Treuer ha sido absuelto en todas las ocasiones en que se ha intentado condenarlo por el asesinato de Alex Lemun. Actualmente, el caso se encuentra en instancias internacionales. Julio Alberto Huentecura Llancaleo (2004): Joven Mapuche nacido en Santiago fue detenido en la ciudad de Osorno y trasladado a la Ex Penitenciaría de Santiago, al no reconocérsele su carácter de Preso Político Mapuche, fue puesto junto a los reos comunes. Fue asesinado la tarde del día domingo 26 de Septiembre de 2004, a las 20:00 hrs. Julio fue atacado por otros internos del penal, en una riña en la cual, sin mediar provocación, recibió por la espalda una puñalada en el corazón, herida que le causó la muerte casi instantánea. El joven Mapuche había sido procesado por múltiples causas en el marco del conflicto Mapuche, debiendo pasar por la Prisión Política en la Cárcel de Temuco, Nueva Imperial, Osorno y Santiago. Xenón Alfonso Díaz Necul (2005) El joven Mapuche de 17 años, Zenón Alfonso Díaz Necul, perteneciente a la comunidad Lonko Mahuida de Collipulli, IX región, el 10 de mayo en la noche mientras participaba en una movilización de carácter pacifica en la en la ruta 5 sur, sector viaducto del Malleco, fue embestido por un camión maderero, y las lesiones provocadas le causaron la muerte instantánea. La manifestación se realizaba en torno a las reivindicaciones territoriales de la comunidad Ranquilco y en repudio a los abusos perpetrados por guardias privados de Forestal Mininco contra lugares y símbolos sagrados como el Rewe. El conductor del camión no respetó el corte de carretera y pasó por encima de los manifestantes. En complicidad con esto, Carabineros que estaba en el lugar con numeroso contingente armado con elementos disuasivos, efectuaron algunos disparos y reprimieron violentamente la protesta. Juan Lorenzo Collihuin Catril (2006) El 29 de agosto de 2006, eran cerca de las 2 de la madrugada cuando los efectivos llegaron hasta la casa de las familias Collihuín Catril y Collihuín Llanculef, ubicada en el sector de Boyilco Chico, al sur de Nueva Imperial. En un procedimiento irregular por parte de Carabineros de la Cuarta Comisaría de Nueva Imperial, que supuestamente investigaban una denuncia de abigeato, dispararon a quemarropa al Lonko de 71 años, quien recibió varios tiros en su cuerpo, lo que le causó la muerte. Además Juan (36) y Emilio (44) Collihuín Llanculef también resultaron heridos, uno con un impacto de bala en la pierna derecha y el otro en la cadera izquierda. Matías Valentín Catrileo Quezada (2008) El 3 de enero. Cerca de las seis de la mañana y mientras participaba en la ocupación pacifica del predio Santa Margarita, de propiedad de Jorge Luchsinger, del sector Yeupeko, comuna de Vilcún, sin mediar provocación, recibió cobardemente por la espalda una ráfaga de subametralladora UZI por parte del cabo 2º de Carabineros, Walter Ramírez Espinoza. Carabineros acusó un supuesto enfrentamiento armado pero las únicas balas disparadas aquella mañana, seis en total, provinieron de armas policiales y efectivamente una de ellas ingresó por la espalda del joven perforando el pulmón izquierdo y saliendo por el abdomen. Matías Catrileo, de 22 años, fue resguardado por sus hermanos para no entregarlo a Carabineros que podían vulnerar las pruebas. Hasta el día de hoy su muerte sigue impune. Jhonny Cariqueo Yañez (2008) El Peñi Jhonny participó el día 29 de marzo en un acto homenaje a la conmemoración del día del joven combatiente en la comuna de Pudahuel, que terminó a las 20:00 hrs. de manera pacifica. Jhonny, en compañía de varios amigos, se retiraban a sus hogares cuando fueron interceptados por un furgón del GOPE y tras recibir una golpiza son detenidos y derivados a la 26° Comisaría de Pudahuel, donde las agresiones físicas a todos los detenidos se hicieron cada vez más crueles. El Peñi sufría de problemas cardíacos, y a consecuencia de las brutales golpizas y constantes azotes propinados por Carabineros durante su detención, comenzó a sentir un intenso dolor en el pecho y un brazo, fue trasladado más tarde al Servicio de Urgencias, El lunes 31 de marzo, una vez en su casa, cerca de las 14:00 horas Jhonny se recostó en su cama, y comenzó a mostrar claros síntomas de un infarto, el que pese a los intentos desesperados de asistencia de sus padres y amigos, en pocos minutos ocasionó su muerte.

 

 

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